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  • 梵网经菩萨戒略注：拣择受戒戒

    教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应，皆染使青、黄、赤、黑、紫色，一切染衣，乃至卧具，尽以坏色，身所著衣，一切染色。 受戒不得拣择，但受戒与否，如何区别，所以应教受戒者身披袈裟，袈裟代表受了戒，梵语袈裟，此云福田衣、又名莲花服、又名离尘服，受了戒就能远离六尘，不被六尘所染污，身心清净。袈裟是甚么颜色？离开世间的五色，坏了世间的五色，还归本色，与道相应，因为一切色从无色而有，坏色归无色，无色就是...

    圣一法师讲述

    |菩萨戒|戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/16184396783.html

  • 色蕴的生，住，味，患与离弃

    　　色,rupa,受,vedana,想,saññā,行, sankhara,识,viññānam。这五蕴是愚痴无...六内入。 　　实际上一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072084681.html

  • 支遁 般若义理

    篇》注引支道林集《妙观章》云：　　夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。　　《大正藏》卷六五安澄《中论疏记》引《山门玄义》云：　　其(支遁)制《即色论》云：吾以为色即是空，非色灭空，斯言矣，何者夫色之性，不自有色，色不自有，虽色而空；知不自知，虽知恒寂。　　比观这两条史料，可以说，即色义的中心论旨就是“色即为空，色复异空”。按前后文意，“色复异空”恐怕是“色非异空”之讹...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15123256007.html

  • 止于一念

    眼睛睁开让自己慢慢冷静下来，然后再慢慢的将眼睛闭上，在闭上的那一刹那，这个时候的“我”就可以马上先静住，先去抓住一些什么；也就是“我”再去注意自己的意念当中起了一些什么？或者是在色尘缘境当中，我静住之后去抓住一些意念的生起，然后再止于一念，这是一种止于一念的方式。 　　 又如我们眼睛闭上的那一瞬间，这个时刻从色尘缘境当中，先抓住意念的生起，然后我再去跟它相应，再止于这一念，这个方式刚好跟前面相反...

    佚名

    |止观|禅修|禅定|念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/2005533487.html

  • 赵朴初答：请简单谈一谈"十二缘起"。

    必然有后果的生与死。"有"又是缘什么而起的呢？有的缘是(4)取(Upqdqna)。取是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心...如眼(根)对红色(境)时，红色剌激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触(反应)，所以触依存于六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法(法...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21423810700.html

  • 问：十二缘起如何理解?

    rsquo;又是缘什么而起的呢？有的缘是（4）取。 取是追求执著的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执著可爱事物为我所有，这叫做取。由于以自我为中心追求执著，就能引发身口意三业的活动。取又以（5）爱为缘。爱...反应），所以触依存于六入。六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根， 是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的物件）六境的机能。再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20190578236.html

  • 僧肇的“住真空”

    殊论，纷然交竞”。围绕着般若性空义，所出现的“六家七宗”是指本无(本无异)、心无、即色、识含、幻化、缘会。按其基本观点可概括为三个主要派别，即心无、即色、本无。因为这三个派别有偏于中观大乘般若性空的本意...竺法蕴等，其基本观点是“无心于万物，万物未曾无”。意谓心不执著于外物，而万物本身并非是无。认为只要从精神上排除外色的干扰，在心灵深处保持一种寂静的心状，至于作为外色的“有”的存在可以不去管，也用不着去...

    欧阳镇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07484178610.html

  • 佛陀解释的二十种萨迦耶见（身见）

    地，诸比丘，未曾闻法的凡夫认为色是如此：‘这是我的；这是我；这是我的自我。’他认为受、想、行、识是如此：‘这是我的；这是我；这是我的自我。’行走的时候，他靠近这五取蕴而行走；站立的时候，他靠近这五取蕴...凡夫未见圣者，未善巧与未调伏于圣者之法（四圣谛）；未见善士，未善巧与未调伏于善士之法，他认为（一）色是我，或（二）我有色，或（三）色在我之中，或（四）我在色之中。他认为受是我……他认为想是我……他认为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094349269.html

  • 十二缘起法的南传上座部的解释

    梵天众天的化生有情在结生时，现起眼、耳、心所依处及命根（九法）共三十九法及三非色蕴的名色法。无色界只有三非色蕴的名法现起。于无想天只有命根九法的色法现起。 　　4. 名色，名法（心与心所法）和色法（四大种与四大所造色）。名是指与果报识相应的诸心所，色是指业生色。因何有名色呢？何缘而有名色呢？因于识而有名色，缘于识而有名色。佛说：「识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372885042.html

  • 《真唯识量》略释草

    上的不同之处。 　　上例的宗支，五言二句十个字，分为宗依、宗体的两部分。宗依主要是“色”字，又称作前陈、有法、所别等名；宗体是“定不离眼识”五个字，也叫后陈、法、能别等。宗依、宗体二者，虽然各有不同...八个字，称为因支，它在三支中居于重要地位。首先它必须对宗支的“色定不离眼识”，要给以有力的支持。如果宗支的论题没有因支的有力支持，那么宗支的论题不只不能成立，而且还要受到敌论者的谴责和使论题遭到破坏。...

    宽彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132138810.html
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